lunes, 12 de junio de 2017

SECCIÓN LXXXII (82) LOS DOS IMPERIOS.


CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN LXXXI (81)
¿Cuál es el propósito de este juicio que nos muestra Daniel?
Los libros se abren y se hace una investigación de su contenido. En el Antiguo Testamento encontramos referencias al “libro de los vivientes” (Sal. 69:28), El “libro de las memorias” (Malaquías 3:16), y el “libro” de Dios (Exo. 32:32; Sal. 56:8).


El mismo pensamiento esta incluido en el Judaísmo tardío [(ver. 1 Enoc 47:3 [ Henoc, abreviado 1 Enoc) es un libro intertestamentario, que forma parte del cano de la Biblia de la Iglesia Ortodoxa etíope)] y el Nuevo Testamento (Fil. 4:3; Apoc. 3:5; 20:12; 21:27). 

La pregunta es muy importante es: ¿Quién es juzgado en base a estos libros? Si (Dan. 7:22), “se lo dio a los santos del Altísimo”. No sólo se le radia el fallos a favor de los santo, sino que según Pablo (1 Cor.6:2-3; Juan Apoc. 20:4) los santos ayudarían en la obra del juicio durante los mil años. 

El problema esta, que los Católicos, protestantes y Ortodoxos etc. creen en la inmortalidad del alma, suponen que el estado futuro de una persona se decide en el momento en que está muere. Esto se deja muy claro en el blog. Http://lecciones-biblicas.blogspot.com El estado de los muertos. La Iglesia Adventista mantiene que el alma no es inmortal, y que cuando uno muere no hay conciencia de nada y su alma no va al cielo. Cristo lo dejo muy claro este tema en Mateo Dan-12:2; Jun 11:11 etc. 

Un juicio previo al advenimiento, por lo tanto, que rinde una decisión final respecto a si una persona es salvada o no concuerda con su paradigma. Muchas religiones ven a sus muertos en el cielo y paraíso, en el infierno (para los católicos, el purgatorio, en el limbo). Y para el Isalm el paraiso.  Lejos están de la realidad.

Por desgracia ellos, en general no aceptan un juicio anterior al advenimiento, aunque el contexto de Daniel 7 claramente lo exige. El juicio incluye al cuerno pequeño (ver. 8 y 11), “La evidencia contextual interna sugiere que los santos y el cuerno pequeño comparte en el veredicto del juicio previo al advenimiento” . 

Si los santo reciben el reino (ver.27), en el otro sentido al cuerno pequeño se le quita el dominio. La vindicación de los santo (ver.22), esta implicando implícitamente la condenación del cuerno pequeño. Otra cosa es la opinión de los teólogos cristianos que creen en la inmortalidad del alma, y no creen en el juicio contra el cuerno pequeño.
Maranata.
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domingo, 7 de mayo de 2017

SECCIÓN LXXXI (81) DANIEL 7. LOS DOS IMPERIOS.


CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN LXXX (80)
Daniel 7: Desarrollando los versos 9-14.
¿No sabía ya exactamente lo que estaba sucediendo en ambas ciudades? Además, ¿por qué tuvo que preguntar a Adán y a Eva que había hecho? Seda por sentado que Dios ya lo sabía. 

En el primer caso Dios quería saber de primera mano de los mismos participantes los hechos. Además, el proceso de hacer preguntas sirve para aumentar la percepción de los transgresores acerca de la pecaminosidad de sus actos. 

Segundo, es crucial mantener en el contexto la idea de la gran controversia. No estamos solos en el universo; todo el tema del pecado, del mal y de la rebelión involucra más que sólo a los seres humanos (ver Job 1,2; Efe. 3:10; Apoc. 15:4; Rom. 8:22,23). 
Albert Einstein en su teoría de la relatividad creía en otros universos, con vida inteligente superior a la nuestra. La biblia lo confirma. 

Pero para el hombre finito eso es una locura, pero la idea esta actualmente cogiendo forma, no como ellos creen. Los mundos no caídos necesitan que las cosa sean aclarada para todo el universo, más aya de nuestro universo visible.
Los libros.
Hace tiempo en una charla informal sobre temas de la Biblia, cierto amigo dijo: ¿Dios no tiene libros para computar los pecados de los hombres? 
Y agrego. Tendrá otro método, pues si tiene que escribir todo lo que hace un hombre eso no tiene sentido. Yo no puedo creer eso. 

La Biblia es muy clara, los libros es el testimonio que tendrá los hijos de Dios, para ver los casos de los que han sido condenados a la muerte eterna. Es un testimonio para todos los mundos no caídos del universo.

El Juez se sentó y los libros fueron abiertos. En 1844 Cristo entra en el lugar Santísimo como Sumo Sacerdote, y allí en la presencia de Dios, da principio a los últimos actos de su ministerio en beneficio del hombre, a saber, cumplir la obra del juicio y hacer expiación por todos aquellos que resulten tener derecho a ella. . . 

Así es el día de la expiación final y del juicio, los únicos casos que se consideran son los de quienes hayan profesado ser hijos de Dios. Solo es para su pueblo, y los que en el transcurso de su venida vayan al descanso, estos ya son juzgados. Para mal o para el bien.

El juicio de los impíos es obra distinta y se verificará en fecha posterior. “Es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios: y si primero comienza por nosotros, 

¿qué será el fin de aquellos que no obedecen al evangelio?” (1 Pedro 4:17). 1ª El libro de la vida, donde se registra los nombres de todos aquellos que han aceptado servir a Dios. 2ª El libro de memoria, es un registro de las buenas obras de los santos.
Maranata
Luis José de Madariaga.
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miércoles, 19 de abril de 2017

SECCIÓN LXXX (80). DANIEL 7. LOS CUATRO IMPERIOS


CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN LXXIX (79)
 Daniel 7: Desarrollando los versos 9-14.
El trono de Dios como llama de fuego, con ruedas ardientes, representa los juicios de divinos (Sal.50:3,4) ¿Porque un juicio? ¿Cuál es el propósito real del juicio? ¿por qué un Dios omnisciente necesita realizar una investigación? 

¿Qué clase de seguridad podemos tener el cristiano en él juicio?
Dan 7:10, Un río de fuego procedía y salía de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos.

Esta es una representación de los ángeles que sirven a Dios y cumplen siempre su voluntad. 

Los ángeles desempeña una parte importante en el juicio de Dios. También ministros y testigos.
 
A Daniel se le muestra el juicio investigador del fin del tiempo, se le presenta los dos aspectos: el investigador y el ejecutivo.

Durante el juicio investigador se examina los registros de todos aquellos que han sido leales a Dios.

Importante: La investigación no se hace para informar a Dios ni a Cristo, sino para informar al universo donde habitan seres que no han caído en el pecado, para que al aceptar a algunos y rechazar a otros, Dios sea vindicado. 

Si leemos Mat .22:1-14 se nos representa un juicio investigador, la parábola de la fiesta de bodas. La inspección que hizo el rey de los invitados representa un proceso de investigación; el resultado de esta investigación decide quién permanecerá en la fiesta y quien no. 

En este sentido, es un cuadro simbólico del juicio en el cielo, anterior al advenimiento, que esta ocurriendo en estos momentos. 
Si vamos a Juan 5:28,29; Apoc. 20: 4-6. Nos habla de una resurrección , si hay una resurrección tiene que a ver un juicio. (escuela sabática p.60 CBA.p.870. 

Fundamentado en la manera en que Dios trató el primer problema del pecado de esta humanidad, surge el modelo de procedimiento a un juicio. En la primera estancia, se procede a una investigación: “¿Dónde estás tú?” “¿Quién te enseño?” “¿Has comido del árbol?” “

¿Qué es lo que has hecho?” Gén. 3:9-13). Sólo después que se había completado esta etapa de investigación se anuncia la sentencia. (ver.14-19). Cuando fue juzgado Sodoma y Gomorra también hubo una investigación. 

La mayor parte del Gén 18-19 describe la deliberación de Dios ante sus actos de condena contra los dos pueblos.  Cuando Moisés escribió que Dios dijo: “Descenderé ahora”, sencillamente está describiendo la investigación de los hechos de esos pueblos. 
Hay una pregunta que el lector se hará. Por qué Dios, que sabe todas las cosas (ver Job.37: 16; Prov. 5:21; Isa. 46:9,10; 2ª Tim.2:19), es necesario que se realice una investigación, antes que los juicios caigan sobre la tierra. 
Maranata
Luis José de Madariaga.
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viernes, 31 de marzo de 2017

SECCIÓN LXXIX (79) DANIEL 7. LOS CUATRO IMPERIOS


CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN LXXVIII (78)
(Después de las escena del juicio viene una escena de destrucción) Daniel 2:34-35. El puesto o tronos mencionado aquí, en Arameo es, remah, decir: “colocar· o “levantar”, aunque también significa “arrojar” (ver cap. 3:30; 6:16,24). 

Por otra parte la LXX usa la frase tíhemi, que se traduce como “levantar” , “colocar”, “erigir”. Lo que Daniel esta viendo es una representación del juicio de Dios, de ese juicio final que determina los destinos de los hombres y de las naciones.
El Anciano de días. 

Éste es el único verso de la Biblia que describe al Dios Padre en forma humana. Así lo dice en arameo; no hay artículo definido. El artículo se usa en los versos 13 y 22 como artículo de referencia previa, es decir que su función es la referirse al Ser ya descrito. 

Lo representa al Dios Padre. Como un juez humano de gran edad y lleno de sabiduría sentado en su tribunal. Cuyos vestidos son blancos, como la nieve, como la lana blanqueada al sol, un blanco puro. Por supuesto que a Dios nadie le avisto jamas. (Juan 1:18). 

Daniel solo vio una representación de la Deidad. El hombre no puede saber hasta qué punto esta representación refleja la realidad. En la visión de la Deidad se representa de varias formas y matices, generalmente atañe al propósito didáctico de la visión. 

Juan en una visión del advenimiento, Juan vio a Jesús sentado en un caballo blanco, vestido de una ropas teñidas de sangre y con una espada que salia de su boca. (Apoc. 19: 11-15). 

Cuando Cristo venga por segunda vez, no vendrá vestido así. Pero sin embargo cada uno de estos elementos tiene un valor didáctico para que el hombre comprenda mejo el mensaje. 

En cuanto a la vestimenta blanca es un símbolo de pureza y en cuanto a los caballos blancos es un símbolo de antigüedad, pero creo que ir más allá del simbolismo y hacer especulaciones sobre la apariencia de Aquel que “habita en la luz inaccesible” (1º Tim. 6:16) es entrar en un terreno de una teorización prohibida. (8 T.279). 

Luego diremos: Que el manto blanco,simboliza la absoluta pureza moral del juez del universo. (Isa. 1:18). 

Este pasaje nos recuerda los vestidos blancos de los 24 ancianos que rodeaban el trono de Dios (Apoc. 4:4), y lo vestidos de los santos cuando estén con él Padre y Jesús en aquel día glorioso. (Apoc. 3:5). 

Maranata
Luis José de Madariaga.
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miércoles, 22 de marzo de 2017

SECCIÓN LXXVIII (78) DANIEL 7. LOS CUATRO IMPERIOS.


COMTINUACIÓN DE LA SECCIÓN. LXXVII (77)
DANIEL 7:9-14. La escritura lo describe como un acontecimiento en el tiempo y el espacio, cuyo veredicto implica el destino del cuerno pequeño y de los santos. 

Es por eso que se establece un juicio justo y equitativo. 

Estuve mirando hasta que fueron puestas sillas, y un Anciano de gran edad se sentó, cuyo vestidos eran blancos como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su silla llama de fuego, y sus ruedas fuego ardiente. . . 

El tribunal se sentó en juicio, y los libros fueron abiertos. . .Yo entonces miré a causa de las palabras tan arrogantes que hablaba el cuerno. . .Había también quitado a las otras bestias su señorío, y les había sido dada prolongación de vida hasta cierto tiempo. . .

Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí en las nubes del cielo como Hijo de Hombre que venía, y llegó hasta el Anciano de gran edad, e hiciéronle llegar delante de él.  

.. Y fue dado señorío, y gloria, y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; su señorío, señorío eterno, que no será transitorio, y su reino que no se corromperá.

De pronto la atención de Daniel fue conducida a la visión del juicio divino. Daniel esta contemplando la visión y ve al Anciano (Dan.7:9-14; 18,22, 26,27) se repite con otras palabras el mismo mensaje: el tribunal de Dios juzgara a la bestia y el reino será entregado a los santos. 

Si se pone atención al testo, veremos que el cuerno que al principio había sido pequeño, va creciendo y desplazando a tres quitan dolos del medio y se hizo más grande que los de más. (Dan.7:20 úp.). 

Pongamos mucha atención al testo. No nos sorprende que el juicio en Dan 7:9-14, comience con la observación de que “se aderezaron (pusieron) unos tronos y un Anciano se sentó”; y que el verso 22, diga: “Vino el Anciano a hacer justicia” (BJ).

Hay que observar cuando llega el momento de iniciarse el juicio, Jesús sale del lugar Santo y se introduce en el lugar Santísimo. 

El ministerio diario de Cristo como nuestro sumo sacerdote estaba simbolizado por las ceremonias diarias que se hacían en el santuario (ver. CS470-485). 

La purificación del santuario celestial abarca toda la obra de juicio final que comienza con la fase de la investigación, y termina con la fase de la ejecución. Cristo se traslada de un lugar a otro del cielo para dar comienzo al juicio. Este traslado resulta significativo cundo entremos a desarrollar el cap.8 de Daniel.
Maranata
Luis José de Madariaga.
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lunes, 6 de marzo de 2017

DANIEL 7. LOS CUATRO IMPERIOS. SECCIÓN LXXVII (77)


CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN LXXVI (76)
Resumiendo el cap.7:8
La declaración del Papa Siriaco. (384-399) formuló la primera proclamación del derecho y deber del obispo de Roma de gobernar sobre todo los cristianos: 
“Nosotros (los sucesores de Pedro), llevamos sobre nuestros hombros las cargas de todo los que están abrumados- escribió--. 

De hecho, en nuestra persona el bendito apóstol Pedro mismo lleva esta cargos, quien nos considera herederos de su administración. . .  Esta es una de las grandes mentiras de la iglesia, La Biblia lo niega rotundamente. Y de este tema hablaremos más adelante.

Ningún sacerdote del Señor tiene la libertad de ignorar la decisión del trono apostólico” (Denzinger Schonmetzer, Definitionum et Declaratinum (Roma: Herder, 1965), p.72 citado en Lan Guthridge, The Rise and Decline of the Christian Empire (Middle Park, Australia:Shool/Publications), p. 7

En los siglos siguientes hasta nuestros días, los papas de Roma se volvieron cada vez más firmes en sus propósitos, de que solo ellos y no los emperadores, debían ser los árbitros definitivos en asuntos de la iglesia. Esta idea aun persiste en la iglesia Católica.   

Cuando Atila, el huno, comenzó a asediar la Roma imperial de los papas, (León I 440-461) confronto según la historia al “azote de Dios” y prevaleció. De alguna manera persuadió a Atila (ya que este solo quería saquear la Roma imperial). 

No sabemos las condiciones del pacto en que llegaron, hay muchas hipótesis, pero esto queda en el silencio de la historia. Atila abandona su propósito de conquistar la ciudad de Roma. 

Este hecho tuvo una gran repercusión en la cristiandad, y sobretodo en los emperadores. La historia refleja que fue León el Grande que puso el fundamento del poder político y religioso de los papas San Agustín, obispo de Hipona, que a la sazón estaba en al norte de Africa, había pronunciado las famosas palabras: [“Roma locuta, causa finita”] 

En otras palabras, (Roma ha hablado; se cierra el caso)” Bajo un manto de justicia propia, la doctrina de Cristo había otorgado poder papal a Pedro y que éste lo había pasado a sus sucesores en Roma. A partir de este momento, las raíces del árbol brotaron en la iglesia. 

Se fundo la creación del estado papal en el siglo VIII y el derecho de declarar la guerra a los estados musulmanes que habían conquistado jerusalén, Antioquia, esto le dio al papa mas prestigio y poder. 

El poder del papa alcanzó su máximo apogeo con Gregorio VII (1073-85), quien aplico primero la teoría de que el papa podía deponer a los reyes, y con Inocencio III (1198-1216). Se declaro soberano absoluto de Italia, y requirió que todos los funcionarios de Roma le jurasen lealtad.
Maranata
Luis José de Madariaga.
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domingo, 19 de febrero de 2017

DANIEL 7. Y LOS CUATRO IMPERIOS. SECCIÓN LXXVI (76)


CONTINUACIÓN DE LA SECCIÓN LXXV (75)
Como Baal, el fuego era considerado como su representante en la tierra. También se simbolizaba a Nimrod por medio de símbolos solares, peces, árboles, columnas y imágenes. 

Babilonia fue la madre -la percusora de la falsa religiones e idolatría. Herodoto dijo: Babilonia fue el origen del cual todo sistema de idolatría proviene de el. (Herodoto 2, p. 109). Roma asimiló dentro de sus sistema a dioses y religiones de todos los países. 

Roma papal asume el papel de la roma imperial, contada sus prerrogativas, religiosas y políticas. Este otro Poder (el Papado), es un “eje político y religioso” que ha permanecido casi inalterable durante 2.000 años de Historia después de Cristo,y ha jugado un papel capital en el sentido de la Historia. 

Y este cuerno pequeño que paulatinamente se va desarrollando hasta alcanzar su madurez. 

El emperador Constantino yTeodosio convocaron el concilio. Desde el año 325 d.C.  En el 381 d.C pasaron por añto al obispo de roma. 
 
Para contarestar la influencia de los emperadores, el papa Siriaco (384-399) 
Hizo la siguiente declaración. (ver nota en el segundo tema)

Es este sistema el que ha sabido hacer permanente la direccionalidad de Occidente, y es el que tendrá la penúltima palabra en la colaboración con los mecenas de los Estados Unidos de America y los estados unidos de Europa “reunificada”. (El S. de la H. y la P. Profética. Vol. II. P.31). 

Del cuerno pequeño hablaremos mas detalladamente en los siguientes capítulos, ya que la profecía de Daniel 2,7, 8, 9, con Apoc.13,14, 16,17,18. ya que los cap. 19-22 son el canto triunfal del cielo, las bodas del cordero, el milenio y la tierra Nueva. Y la muerte de los impíos. Resumiremos en un estudio más amplio del cuerno pequeño de Daniel 7, afinal de este estudio.

Concluimos con el cuerno pequeño. Revindicar ese “algo único” para la sede de Roma, por Dámaso, (366-384) junto con la adopción del << Pontificex Maximus>>, infiere constituirse como órgano de la divinidad, la cual asumía los emperadores romanos, dejando en suspenso el culto al emperador que estos implicaba, y sin anularlo se intenta poner en concordancia con el cristianismo. (L.Brehier et P. Batifor, Les Survivances du culte impérial romani, Paris, 1920,pp. 17,38).  

Lo implícito de este acto, lo vamos a ver explícitamente desarrollando cuando esto sea necesario. Dámaso utiliza nueva formulas con argumentos teológicos de un marcado carácter jurista. 

Y como hace notar el profesor católico Norbet Brox, se adopta <<la formas del decreto autoritario, que eran las habituales en el campo de la política; La cancillería papal habló entonces en el sentido de la decretales del emperador; es decir, en el tono autoritario y superior de decretos y edictos>>  

Siricio, obispo de Roma (384-399) después de Dámaso, se intitula oficialmente “Papa, constituyéndose en el <<padre venerable>> de todo el mundo, será el primero en manifestar las primeras legislaciones pontificias, que pretenden, con su autoridad, imponerse a todos.( Antolín D. Gil. El Sentido de la H. Y la P. Profetica v. 1º p, 179-180).
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