DANIEL CAPITULO TERCERO SECCIÓN A SEGUNDA PARTE.

Marco histórico:
En la cueva 4 de Qumrán se encontró fragmentos de cuero de tres manuscritos de Daniel, los cuales, según se ha informado a la opinión publica que dichos manuscritos están en buen estado de conservación y representan porciones considerables del libro de Daniel. (F.M. Croos, en Bíblica Archaeologist, 19 (1956), 85-86; en Reuve Biblique, 63 (1956) pag, 58 )

De la cueva nº 6 de Qumran proceden de varios fragmentos de papiro de Daniel, las que representan los cap. 8:20-21; 10:8-16; 4:11:33-38. Fueron publicados por. M. Baillet en Discoveries in the Judaean Desert tom. III; les petites Grottes de Qumrán ( Descubierto en el desierto de Judea III; las pequeñas cuevas de Qumrán), (Oxford 1962), pp:114-1.

Entrando en el tema y profundizando un poco más con respecto a Daniel, las razones que anteriormente hemos presentado sobre la existen cía de Daniel, es aceptada por la alta crítica y la teología moderna del siglo XXI.

Quisiera aportar un dato más, para que no haya confusión a la hora de valorar tan importante documentación que se encuentra en las Sagradas Escrituras y por ende el libro de Daniel.
En los descubrimientos del Qumrán, publicados por Antonio G. Lamadrid en el año 1956, tomo 1º dice en la pag. 59: El doctor Crooss, uno de los más interesados en este estudio, que ha dado un informe provisional sobre este primer numero de la Biblia Archaelogit de 1954, el decía:

Tenemos representados, por lo menos 60 manuscritos de diferentes libros. De estos la mayoría pertenece la pentateuco de Isaías. También son numerosos los pertenecen a los Salmos, a Daniel y Jeremías. En la pag. 88 da una lista de los manuscritos que da el.

Manuscritos de las cuevas de Qumrán ( 3Q, 5q, 6Q.)
otras. observaciones.
Génesis--------------------------------------Varios-Fragmentos.
Levítico--------------------------------------Varios-Fragmentos.
Deuteronomio--------------------------------Varios-Fragmentos.
Reyes----------------------------------------Varios-Fragmentos.
Cantares-------------------------------------Varios-Fragmentos.
Salmos---------------------------------------Fragmentos de dos Salmos.
Isaías----------------------------------------Fragmento de un Comentario.

Daniel---------------------------------------Cinco---Fragmentos.
En total han sido identificados 60 manuscritos. Hay que destacar que entre los manuscritos tiene un interés muy especialmente, porque estos están en el idioma hebreo y arameo, lenguas semitas que se hablaban en la época de Daniel y Jeremías.

Siento no poder exponer toda la documentación que poseo a mi alcance, ya que esto alargaría mucho el temario y esta no es mi intención.
Nos entraremos en la lealtad de los tres jóvenes que encontramos en el cap. 3, de Daniel. Es ahora cuando vamos a ver las consecuencias de la fidelidad ante la adversidad, el ser o el no ser. Esos principios héticos que la humanidad tienen y que los cabían cuando dicha sociedad lo ven oportuno a sus intereses.
La lealtad a unos principios básicos de la conciencia del ser humano han desaparecido de nuestra sociedad, las leyes morales son trasgredidas, la inmoralidad abunda y por consiguiente la ley de Dios es trasgredida, por hombres que se eligen como grandes demócrata de la libertad de conciencia. Los resultados esta dichos en la palabra de Dios, el que lea entienda, pues el fin esta cerca. (Levítico. 18: 20-24; 20: 13-16; 1ª de Corintios. 6:9-10. Las consecuencias se pagan, Deuteronomio. 8:5; Salmos 89:30-32; el apóstol Pablo nos amonesta, Hebreos 12:5-7. y la paga de todo esto es, Apocalipsis. 21: 8, 27; 18:8.

Dios hizo al ser humano libre, Dios no quita la libertad del hombre, el hombre puede elegir su propio destino, y a quienquiera servir si a un Dios de amor o al dios de este mundo (la riquezas la gloria o el príncipe de este siglo, pero todo lo que haga el ser humano pagara por sus actos ante su creador, hablo para los cristianos, porque los otros no creen en un Dios de amor y benevolencia y perdonador. Todos han endurecido sus corazones, sean estos Magistrados, gobernadores, príncipes o simples ciudadanos. 1ª de Samuel.15:22.

DANIEL CAPITULO 3 SECCIÓN. D- ULTIMA PARTE

Conclusión de la Introducción:

Nabu-kudurri-usur II, hijo y sucesor de Nabopolasar y destructor de Jerusalén.. Este tomó ya parte activa al lado de su padre en la campaña de Harran, que dio el golpe de gracia al imperio asirio; inmediatamente después, fue a él, a quien su padre, ya demasiado viejo para seguir luchando, le encomendó la gran empresa de proseguir a fondo la campaña contra el faraón Nechao II (609-593 A.c.), que a pesar de la derrota de Harram no había abandonado en modo alguno el proyecto de enseñorearse de Siria y Palestina.

Después de tres años de pausa, Nabucodonosor inicio la campaña, y atacó a su enemigo más peligroso en la ciudad de Karkemish, es decir, en el punto que domina el camino de palestina de Egipto y Asia (La actual Turquía), los egipcios fueron derrotados en el año (605 a.C.).
Con esta victoria Siria y Palestina pasaron automáticamente bajo el control de Babilonia, pues el Faraón Nechao II se refugió apresuradamente tras sus fronteras, de la que no volvió a salir. Por otra parte el príncipe heredero de Babilonia dirigió su ejercito contra Israel, pero las noticias llegadas de Babilonia de que su padre Nabopolasar había muerto.

Vuelto inmediatamente a Babel, Nabucodonosor ciñó la corona que bebía hacer brillar con tanta gloria civil y militar durante su largo reinado (605-562 a.C.). Hemos mencionado anteriormente, que de todas las campañas de Nabucodonosor, en siria en Fenicia, y al fin de vida también en Egipto, ninguna tiene tanta importancia para la historia del pueblo de Israel como las que llevó a cabo en Palestina. (ver el mapa, en rallas descontinuas se ve el camino que tomo
Nabucodonosor).

La primera campañas fue en el año 605 aC. la segunda en el 597 a.C., cuando tomó Jerusalén, expolió el templo y deporto a Babel al rey Joaquín, la tercera la hizo en dos etapas que van del 588-586, cuando destruyó totalmente la ciudad y deportó en masa al reino de Judad a Babilonia. (Crónicas de Babilonia en Altorient. Texto p.359-361).

Pero Jeremías el profeta Había prometido bajo la inspiración divina, que después de "setenta años" Dios se encargaría de que los cautivos Judíos tuvieran la oportunidad de regresar a sus hogares (Jerm.29:10). Esto nos permite recordar que el libro se cierra con el verso veintiuno: Y fue Daniel hasta el año primero del rey Ciro ( 538-537a.C.), cuando esos setenta años estaban por cumplir (Dan. 1:25).

Estamos seguros que los acontecimientos narrados en este capitulo más tarde que los cap. 2. porque el cap. 3:12, 30 se refiere al cap. 2:49. Además una comparación de los discursos de alabanza en el cap.3:28,29 y cap.4:34-37 indica que la locura del rey fue acontecimientos posterior.

Sin embargo, un almanaque de la corte escrito en el año 570a.C.-569a.C. excluye a ese año de nuestra consideración como fecha posible y hace que sea poco probable que el acontecimiento hubiese ocurrido recientemente.

Este almanaque da una lista de todos los más altos cargo del gobierno incluyendo los oficiales de su ejercito durante esos año. No se menciona a Daniel ni a sus amigos. Ya que el acontecimiento descrito en Dan. 3 resultó en el ascenso de los tres hebreos, y ya que no es probable que haya sido destituidos poco después de su ascenso a la clase de los magos, astrólogos y caldeos, ya que estas personas eran la élite del reino de Babilonia.

La influencia del sueño del cap. 2 sobre los acontecimientos del cap. 3 insinúan fuertemente que los acontecimientos del cap. 3 no pueden fechar se en la última parte del reinado de Nabucodonosor. Algunos han sugerido la posibilidad de que hubiese ocurrido en el año 594/593, por las siguientes razones:

Esta fecha coincide con el cuarto año de Sedecías, quien en ese año hizo un viaje a Babilonia (Jere.51:59. dice: Orden que dio el profeta Jeremías a Seraías hijo de Nerías, cuando iba con Sedequías rey de Judad a Babilonia, el cuarto año de su reinado. Y era Seraías el principal camarero.

Ese viaje fue en respuesta al llamado de Nabucodonosor a todos los gobernadores y vasallos " gobernadores de las provincias" ( Dan. 3:2) para que se presentasen en Babilonia para rendir pleitesía a la imagen que el rey había levantado en la llanura de Duran.

Durante varios años-0cho según Josefo (Antigüedades x7.3)-Sedequías (Sedecías) permaneció leal a Babilonia.Envió una embajada a Nabucodonosor para reiterar su fidelidad(Jer.29:3-7). En su cuarto año(594-593a.C.) Y Sedequías viajo a Babilonia, donde renovó su juramento de lealtad.

DANIEL CAP. 3-SECCIÓN-C-PRIMERA PARTE

Datos históricos:

Dentro del marco histórico en el cual nos estamos moviendo, existían otras dificultades aparentes, que la arqueología a resuelto como la supuesta discrepancias cronológicas entre ( Dan.1:1 y Jer. 25: 1), según el criterio general es una fuente digna de confianza, que sincroniza el 4º año de Juacin rey de Judad con 1º año del Nabucodonosor rey de Babilonia.

Dentro de este contesto vemos que Daniel se expresa correctamente al decir que la conquista de Jerusalén se efectuó por el todo poderoso rey Nabucodonosor (Nabu-kudurri-usur II), mientras que su padre Nabopolasar rey en funciones estaba en Babilonia en el año 3º de Juacin rey de Judad. Antes del descubrimiento de la tablilla que registraba este hecho importante de esa época, que revela los sistemas de computar los año de reinado de los antiguos monarcas.

Los comentaristas tenían dificultad para explicar esta aparente discrepancia. Trataban de resolver el problema suponiendo una corregencia de Nabucodonosor con su padre Nabopolasar o presuponiendo que Jeremías y Daniel ubicaban los acontecimientos según diferentes sistemas de computo. Jeremías según el sistema Judío y Daniel según el computo babilónico. Hoy en día estas explicaciones ya no tiene validez.

El el último siglo se descubrieron tablillas tanto en el Mar Muerto como en Babilonia de los reyes de Judad y de Nabucodonosor, estos contaban los años de su reinado según el método del "año de su ascensión.

El año en el cual un rey de Babilonia ascendía al trono, se contaban oficialmente como su 1º año, sino sólo como el año cuando subía al trono, y su 1º año es decir: su 1º año calendario completo, no comenzaba hasta el próximo día del año Nuevo, cuando en una ceremonia religiosa, tomaba de las manos del dios Bel (Marduk poder).

En el Museo de Berlín contiene el registro de muchas observaciones astronómicas hechas durante el 37º año de reinado de Nabucodonosor. Los astrónomos, que verificaron verificaron estos datos probaron que los fenómenos descritos ocurrieron en el año calendario babilónico equivalente a 568/567 a.C. de la primavera a primavera del hemisferio norte.

Otras tablillas hablan de Nabopolasar (626-605 a.C) (625-605 a.C.) aqui no se cuenta el primer año de su ascensión al trono, sino que en pieza según el calendario lunar de primavera a primavera. Comenzaba la décima y última dinastía, llamada caldea que tuvo su más ilustre representante en Nabucodonosor II (Nabi-kudurri-usur II). Los sucesos favorecieron a Nabopolasar, que había sido monarca independiente de Babilonia bajo los últimos reyes nominales de Asiria. Ganó todo aquello por lo cual había luchado durante muchos años Marduk-apal-iddina ( Merodac-baladán).

No sólo estableció un imperio babilónico regio con una monarquía caldea, sino que también vio caer en el polvo a Asiria, su mayor enemigo. Cuando los medos y los babilonios destruyeron a Nínive en el año 612 a.C. Ciajares y Nabopolasar dividieron entre ellos el territorio del coloso asirio.

Los descubrimientos arqueológicos recientes revelan los varios sistemas de computar los años de los antiguos monarcas. Entre losroyos del Mar Muerto hay varios fragmentos de Daniel sel siglo II a.C. Una tablilla de greda, traducida y publicada en 1956, nos informa que se produjo un serio motín en el ejercito de Nabucodonosor en diciembre del año 594, en el décimo año de su reinado.

Nabucodonosor aplastó la rebelión enérgicamente, y la tablilla nos dice que "dio muerte a muchos de los miembros de su propio ejército. Capturó a sus enemigos con su propia mano". Sabemos como los Asirios trataban a sus enemigos les cortaban la cabeza, los babilonios hacían lo mismo. Es muy posible que su decisión de convocar a sus funcionarios a la dedicación de una imagen haya sido provocada por esta revuelta.

DANIEL CAPITULO 3. SECCIÓN-B-PRIMERA PARTE

Continiación

Primera razón que dan los eruditos. Los que apoyan la idea Macabea, tanto filósofos como teólogos afirman que algunas profecías se refieren a Antíoco IV Epifanes (año 175-165), según ellos la mayor parte de las profecías son aquellas cuyo cumplimiento ha sido demostrados y fueron escritas después que los acontecimientos habían ocurrido.

Por lo tanto, las profecías de Daniel deben ser según estos señores fechadas en la época de Antioco IV Epifanes,.3 esto claro según sus criterios dentro de un marco histórico y profético.

Segunda razón que dan: Que en el libro de Daniel contienen ciertos eventos que no están de acuerdo con los hechos históricos conocidos. En cuanto ha este punto estoy en desacuerdo.

Por los datos que estos eruditos tenían pueden ser es plica dos ya que los autores están tan alejados de dichos acontecimientos, tanto en el espacio como en el tiempo. Estas personas poseían un conocimiento muy limitado de lo que habían ocurrido en el siglo VII Y VIa.C. hoy en el siglo XXI, la opinión de Judíos como de Cristianos es que casi todos están de acuerdo de que el libro de Daniel es autentico.

Ya que los datos y los hallazgos descubiertos en babilonia y en el Mar Muerto dan testimonio de su veracidad. La palabra de Dios es segura (Isa. 40:8; 55:11; Rom. 11:29), y final mente prevalecerá su plan para salvar al hombre ( Isa.46:10).

La palabra de Dios dice: En él " no hay mudanza, ni sombra de variación" (Sat. 1:17). "Es él mismo ayer, hoy y por los siglos (Heb. 13: 8). Su palabra " permanecerá para siempre" ( 1ª de Ped. 1:17).

Al estudiar el libro de Daniel, el profeta esta hablando en primera persona en muchos pasajes ( Dan.8: 1-7; 13-19; 9: 2-22; 10:2-5). El afirma que recibió personalmente la orden divina de guardar el libro, ya que en el tiempo del fin de la humanidad seria revelado a los hombres, hasta el tiempo del fin (Dan.12:4).

Es verdad, que Daniel describe algunos acontecimientos que aun hoy no pueden ser verificados por medio de tablillas cuneiformes descubierta no hace mucho. De los documentos descubiertos no se han dado a conocer y no disponemos muchos datos ya que Israel no los ha sacado a la luz. ? Por que ¿ no lo sabemos pero debe haber un motivo muy grande para no hacerlo, ya que tendrían que reconocer muchas cosas que ahora no quieren reconocer.

Uno de estos acontecimientos que hemos mencionado antes, es la locura de Nabucodonosor, que no se menciona en ningún registro babilónico que exista hoy en día. La ausencia de un hecho de tal magnitud y tan importante nos deja perplejos, y más cuando cuando se trata de un personaje publico, y de un rey que llego a ser el más poderoso y glorioso de la tierra.

Si lo miramos bajo la perspectiva la arqueoligía no es un fenómeno extraño, si contemplamos que en su tiempo cuando los registros reales sólo contenían las narraciones dignas de alabanzas, hechos como el de Nabicodonosor perjudicarían su fama y su honor, tenemos ejemplo, dentro del marco históricos de las civilizaciones del Medio Oriente. Un ejemplo muy claro que tenemos es el de Egipto.

Akhenatón sucesor de Amenofis III, Amenofis IV (aprodimadamente 1370-1352 a.C.), intento restablecer, desde los primeros años de su reinado, la plena autoridad regia, para lo cual rompió abiertamente con la tiranía de los sacerdotes de Amón. Emprendió una profunda reforma religiosa de tendencia monoteísta, imponiendo el culto del dios sol (atón), barrio todos los símbolos de sus predecesores. El soberano, a su vez, era el único intermediario entre el dios y la humanidad.

También lo hacían los Asirios y los reyes de Babilonia, tenemos otro ejemplo Diario el Medo, cuyo verdadero lugar en la historia no ha sido establecido por fuentes de arqueología, sobre este hecho daremos más detalles en los próximo capítulos.

DANIEL CAP. 3 SECCIÓN.-A.- PRIMERA PARTE

Fidelidad ante la adversidad:
El ser humano se debe de hacer algunas preguntas, con respecto al libro de Daniel. Lo cierto es que mucho ha transcurrido en el tiempo y en el espacio sobre las opiniones incoherentes de los filósofos y eruditos que escribieron sobre el libro de Daniel.

1º ?por qué el Rey Nabucodonosor mandó construir una imagen de oro fino en la es planada de Duran, en la provincia de Babilonia¿ ? Y con que propósito¿

2º ?por qué este capitulo tiene una relación paralela al libro de Apocalipsis.( Apc.13:15; 14:9,11; 16:2; 19:20; 20:4) ¿

3º ?que tiene que ver o que relación hay entre la adoración y la fidelidad a Dios¿

4º ?Quien libró a los tres Jóvenes, es otra historia platónica como las leyendas de los Griegos oh fue hecha por ser Divino superior al ser Humano¿

Antes de entrar en el tema, diré que el libro de Daniel hay que tener en cuenta dos aspectos que requiere un examen detenido y cuidadoso. Dentro del marco histórico de Daniel hay que decir con toda claridad y honestidad histórica que los ataque por parte de los filósofos y la alta critica y sobre todo las declaraciones de por Firio (223-340a.C. y de Teodosio en su traducción griega sobre el libro de Daniel han causado mucho daño.

El libro de Daniel ha estado expuesto al fuego devastador de los críticos de esa época, pero en los últimos tiempos los ataques han sido constantes ?por qué¿ Solo Dios puede poner las cosas en su lugar exacto y desterrar toda duda que pudiera ver.
El libro de Daniel es un libro para el ser humano, en el cual encontramos lo que va ha pasar en el futuro. Este libro no es alarmista, y da una perspectiva del punto de vista de un Dios que dice lo que va ha pasar y lo único que quiere es la salvación del ser humano.

Lo cierto es que algunos críticos y algunas denominaciones religiosas no le agrada su contenido, alguno de ellos lo declara como una fabula para dormir la conciencia de los hombres.

Es por eso, que sus ataque son cada día más continuos, como resultado de estos ataque la mayoría de los "cristianos" de nuestro siglo consideran que los libros de Daniel es una obra de un autor anónimo que existió en el segundo siglo a.C. Estos eruditos consideran que la calosa estatua fue levantada para marcar la captura final de Jerusalén. Sin embargo, aquella ciudad no fue destruida en el decimoctavo año de Nabucodonosor, sino en su decimonoveno (2ª Reyes 25: 8-10).

La fecha que dan es el año 580 a.C. dada durante mucho tiempo en la margen de la versión HJV, y esta se deriva de la cronología de Ussher(com. 1BC:179, 195) y no tiene una base histórica suficiente. Algunos teólogos y la alta critica han puesto estos hechos históricos en el período que sigue a la locura de Nabucodonosor descrito en el cap.4, este comentario no se puede aceptar como demostrare.

Otros críticos según ellos, el libro coincidían en los tiempos de las revueltas macabea, como demostraremos que esto era imposible. Estos Filósofos y teólogos dan dos razones principales para demostrar que el libro de Daniel es de la época macabea, y que veremos en trascurso de este estudio que esos datos que dan no concuerda con la realidad historica.

Los acontecimientos narrados en el capitulo tres de Daniel ocurrieron más tade que el capitulo dos, por que el capitulo 3:12,30 se refiere al cap. 2:49. si comparamos los discursos de alabanza en el cap.3:28-29 y cap.4:34-37. esto nos indica que la locura del rey fue un acontecimiento posterior. La historia no aporta datos sobre este acontecimiento ya que los registros extra-bíblicos no lo menciona.

Tenemos muchos ejemplos en la historia de Egipto, los faraones entrantes borraban lo que habían hecho su progenitor, esto fue lo que sucedio con el rey de Babilonia y tanbien con el rey Hammurabi rey de la dinastia semita también (amorrita).